三臺東山大佛是“觀音”

三臺東山大佛是“觀音”

      三臺東山大佛位于三臺縣城涪江東岸，隔江相望，屹立崖壁。大佛結(jié)跏趺坐須彌蓮臺，龕座下布云水紋，手結(jié)定印，著通肩袈裟，胸前小露半圓，衣褶呈圓弧階梯狀，手結(jié)法印，頭頂布螺髻，目半睜垂眼涪江。而此尊佛像在重塑前，呈無頭殘像藏匿在陡峭的蔓草巖凹中，除纖夫、過客從殘像下滄然經(jīng)過，無人問津。90年代，重塑釋迦佛頭像后，在三臺文史界引起了殘像是大佛？還是觀音？的學(xué)術(shù)爭嗚。

三臺東山大佛遠(yuǎn)景(資料圖片)

造像曾蓋四重檐發(fā)現(xiàn)焚燒痕跡

      80年代，經(jīng)三臺縣文管所現(xiàn)場勘察。殘像頭部缺損，僅剩人形輪廓若隱若現(xiàn)。佛龕連基座通高14.6米，胸圍約14米，其中殘像高8.95米，肩寬8.1米，須彌蓮臺高4.3米，基高1-1.35米，長徑10米，造像依山鑿成圓雕與巖石相連，兩邊有寬約1. 5米的貫穿通道，通道邊有內(nèi)高外低的走水溝和大小不一的囤水坑，巖壁有曾經(jīng)建筑開鑿的榫洞，推斷造像曾蓋在四重檐殿堂中，最高四重檐可能已經(jīng)超出造像背后的山崖約2米。在疏通造像貫穿通道時，在存積土和基礎(chǔ)走水溝里清理采集到大批三彩紅陶，有仙人、走獸、筒瓦、磚和唐開元通寶銅錢及大火焚燒后留下的10-20厘米厚的焦木炭灰層，估計造像大殿曾經(jīng)毀于一場火災(zāi)。在殘像背胛發(fā)現(xiàn)字徑約0.3米的陰刻‘大廣日曰二’殘損漢字，分析為‘大唐會昌三年’繁體，以此推斷造像在唐武宗毀佛①前的唐會昌（公元843年）前就存在。

是大佛？是觀音？兩說爭鳴

     殘像被重新挖掘后，有當(dāng)?shù)胤鸾缧疟娮园l(fā)募捐重塑了釋迦大佛頭像，香火盛旺，遠(yuǎn)近聞名。隨后，三臺文史界為該尊造像是大佛還是觀音產(chǎn)生了兩種不同的學(xué)術(shù)論證。

   持造像為大佛說：東山殘像為唐開成五年（公元840年），因涪江洪災(zāi)經(jīng)常沖擊梓州城，東川節(jié)度史鄭復(fù)主持了城外涪江段移江改道工程，向山崖邊移江三里，使涪江遠(yuǎn)離梓州城，減少了水患。而移江后形成灘彎水急，多有覆舟。為解決行船安全，驅(qū)邪鎮(zhèn)水，便選擇在山腰鑿建大佛，以作航標(biāo)，使行船進(jìn)入灘口便能看見佛像，提醒南來北往的船舶避險過灘，保佑平安。所以東山摩崖造像是與唐開成年間移江有關(guān)的文物遺存。該造像體態(tài)渾厚，須彌座，手結(jié)法印，從殘像身姿、配飾和佛制考究，應(yīng)為晚唐“毗盧遮那佛”造像，可能毀于唐會昌五年（公元845年）唐武宗‘滅佛’事件中。另從挖掘的宋三彩實物、大量焦木炭灰層和南宋慶元六年（公元1200年）潼川府路提刑王勛修復(fù)摩崖造像的題刻推斷，也極有可能在南宋重建，并在南宋某年寺院突遭大火全毀，寺廟及造像衰敗荒蕪而逐漸被廢棄。故史籍一直無載。另：1940年秋，東北大學(xué)內(nèi)遷三臺時期，著名歷史學(xué)家金毓黻先生來三臺籌備“東北史地經(jīng)濟(jì)研究室”時，曾和學(xué)生去東山考察，發(fā)現(xiàn)過該尊造像，當(dāng)時未留下詳細(xì)考證文史，但說是一尊“古代殘佛”。1999年8月，北京大學(xué)教授馬世長先生率隊考察石刻造像，確認(rèn)東山大佛為晚唐“毗盧遮那佛”造像。而持觀音像一說所指的唐觀音禪院不在現(xiàn)東山大佛原址，而在現(xiàn)下游東山寺某處江岸。

90年代重塑了釋迦大佛頭像(資料圖片)

      持造像為觀音說：根據(jù)《全唐文》第九部卷八零六唐人候圭著《東山觀音院記》記載：

     “廣明初，梓州浮圖祠大小共十二。慧義居其北，兜率當(dāng)其南，牛頭據(jù)其西，正觀距其東。上臨絕壁，下瞰長江。青靄屬天，纖塵莫及。峰巖險峭，孤標(biāo)勢盛，諸寺讓焉。自儀鳳元年置，本號清居，尋改真觀。凡一百六十七年，會昌中，例從毀廢。大中時，內(nèi)大德僧知元，與工部李侍郎同議興復(fù)。功業(yè)未就，屬蠻獠猖狂，將犯西蜀。有三藏僧洪照，召諸寺僧智海等，於舊基置降魔壇，號曰無能。節(jié)度使尚書獨孤公因給牒，置院利人，信施穿存至，飛木挽石，僦徒募工，樹立新規(guī)，因循舊跡。制未周歲而及半，創(chuàng)觀音像堂三間，南邊佛舍五間，山頭大閣三層七間，房廊廚庫門廡十五間。皆盡雕飾之妙，宏壯之麗。瞻仰崇峻，依歸者萬計。舊傳磚塔十三層，歲久傾欹，忽遇風(fēng)雷，遲明卻正，時以龍神扶掖之異，今馀其址。又有石龕四五，兼鬼子母，下臨方泉。里巷以高裸之容 ，祈禱者眾，頗有靈異。故李公溪石前身之說，詩碑尚在。洪照姓鄭氏，虢州盧氏人。幼詣清涼金闕寺鏡公處出家，竹林寺用公處具戒。壯歲就興善寺則公處受灌頂五部大法，明五天梵字。太和七年游蜀，初住綿州大安寺。洎返初服，再從剃落。因隸綿州開元寺，置上方轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏。十年秋，川主尚書韋公請居慧義般舟院，因得重新正觀焉。常以真言祛邪逐祟，咒水治病救人，不可勝數(shù)。咸通十三年夏六月，委化於般舟舊座。壽七十八，臘五十五。建方墳於東山。梓州諸寺山院陳跡，慧義則有庾開府王子安李北海趙蕤處士碑，牛頭則有閭邱博士均嚴(yán)員外碑，南禪院應(yīng)天院則有李員外商隱凈光徹大碑，圓梵寺兜率寺則有崔相國楊相國記，靈泉院法社龕則有王校書魯記，皆雄詞健筆，抉異挑奇，相繼馳名於諸夏矣。惟正觀舊無紀(jì)述，照公門人從文，清標(biāo)正直，勤苦修持，承襲巖棲，宗依明教，亦得其三密心印。乘間錄精宇之興廢，先師之行業(yè)，蒯巷崖五尺請書。圭辭不獲命，書曰：「舊真觀寺，今觀音院。元始其意，照成其志，文終其事。辛丑歲正月二十七日丙子刻?！?/font>”　　

       從《全唐文》候圭《東山觀音院記》研究，可以勾勒出當(dāng)時觀音院的一段歷史：

      唐僖宗廣明初年（公元880年）黃巢兵犯長安，受拜中書舍人的侯圭（晚唐文士）隨僖宗入蜀。記錄了當(dāng)時梓州有大小寺廟12處，其中著名的慧義寺（現(xiàn)琴泉寺）居其北，兜率寺（現(xiàn)印盒山）當(dāng)其南，牛頭寺（現(xiàn)牛頭山）據(jù)其西，正觀寺（現(xiàn)東山）距其東。而正觀寺建在絕壁險崖之上，下臨涪江，地勢顯要，雄偉壯觀。獨特的地理位置，其它寺廟無可比性。自唐儀鳳元年（公元676年）修建，原名清居寺，后改真觀寺，經(jīng)歷167年后。在唐武宗會昌年間，全國性的滅佛事件中被毀廢。

     唐僖宗咸通某年，劍南東川節(jié)度使獨孤云發(fā)牒邀請佛教密宗派高僧洪照、智海等來梓州弘揚密宗佛法，開設(shè)道場，整修寺廟。洪照等高僧在原真觀寺的基礎(chǔ)上大興土木，募工修建觀音院和密宗道場。因有舊基，又有官方背景，很快就創(chuàng)建觀音像堂三間，南邊佛舍五間，山頭大閣三層七間，房廊廚庫門廡十五間（與殿宇相連的宿舍、廚房）。雕工精美，富麗堂皇，宏偉壯觀。前來朝拜者數(shù)以萬計。隨即又在寺院崖壁開鑿石龕，雕塑包括鬼子母（訶利諦母龕），民間俗稱“送子娘娘”等石刻神像，緊臨泉池，神奇靈驗，香火盛旺……。舊真觀寺，今觀音院也。唐禧宗廣明二年（公園881年）候圭著刻。

      《東山觀音院記》記載的鬼子母“訶利諦母龕”民間俗稱“送子娘娘”是護(hù)持兒童的守護(hù)神。(資料圖片：大足縣北山第122號龕)

     以史據(jù)考，此地應(yīng)是唐代佛教密宗胎藏界道場，無頭巨型石像是道場中觀音院的主尊正觀音②（密宗稱圣觀音）。侯圭為唐朝著名文士，為當(dāng)朝人所記可信，東山唐代有觀音寺當(dāng)無可置疑。并與現(xiàn)“東山大佛” 所在的地理方位（正觀距其東，上臨絕壁，下瞰長江，峰巖險峭）記載吻合。石窟造像下及山頂出土的璃琉筒瓦、布紋瓦殘片，精細(xì)石鑿紋的建筑石材等物（現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在山頂平壩勞作時，仍能翻湮出地下許多古代瓦礫），則為東山建大型寺院的實物佐證，極有可能就是唐東山觀音院遺址。據(jù)《東山觀音院記》記載推斷，當(dāng)時觀音禪院延至崖高22米的山頂廣曠平地，規(guī)模相當(dāng)壯觀。據(jù)石窟造像下挖掘出的建筑殘件及大火焚燒后留下的大量焦木炭灰層論證，唐代高僧洪照所重建正觀寺（觀音院）可能毀于后來的一場大火，殿堂及摩崖造像頹垣斷壁，隨之荒廢湮滅。  

  

     現(xiàn)大佛正上方山頂平曠，推測為唐代觀音院的“山頭大閣三層七間，房廊廚庫門廡十五間”遺址，現(xiàn)地里遍布古代布紋瓦礫，精細(xì)石鑿紋建筑石材。

    《東山觀音院記》里記載的觀音院獨立存在于東山，而地面建筑早己不存， 唯一留下的是摩崖石窟遺跡，而具有摩崖石窟特征在東山只有一處。經(jīng)現(xiàn)場勘察考證，具有這一特征的不僅東山寺、竹林寺（竹林寺修涪江橋已毀）內(nèi)沒有，沿涪江東岸上起新德、下至百頃長達(dá)20公里的石壁、山坳查遍也沒有第二處。據(jù)以說明，《東山觀音院記》中的觀音院及摩崖石窟遺址，正是現(xiàn)“大佛”這一處。結(jié)枷跌坐于須彌蓮臺的圓雕巨型造像，正是唐代高僧洪照在唐武宗會昌三年（公元843年）毀佛后，在唐僖宗咸通年間重新修復(fù)的正觀音像。根據(jù)《東山觀音院記》里記載“自儀鳳元年置，本號清居，尋改真觀。凡一百六十七年，會昌中，例從毀廢”，而儀鳳元年建造的真觀寺存在了167年后被毀，推算正是會昌三年。而在殘像背胛發(fā)現(xiàn)的陰刻殘字如分析為“大唐會昌三年”存在諸多疑問。

浙江普陀山普濟(jì)寺內(nèi)供奉的正觀音像(資料圖片)

    根據(jù)全唐文史料，可以確定現(xiàn)“大佛”位置正是唐代觀音院，而觀音院主尊理應(yīng)供奉正觀音而不是“大佛”。且該尊正觀音巨型圓雕造像頗具唐代“畫圣”吳道子描述的觀音造像的神韻模式。

唐代吳道子觀音像碑刻拓片與東山造像身段衣飾相似

      吳道子描述的觀音像上身衣飾作緊身圓口，通肩袈裟薄而輕柔，衣褶線條流暢，且遮胸蔽乳，手結(jié)定印，無蓮花凈瓶，男身女飾，具有觀音從男身到女身的過度演變特征。與現(xiàn)東山造像身段吻合。而手結(jié)定印屬密宗教手契，于《東山觀音院記》里高僧洪照“受灌頂五部大法，明五天梵字”的密宗道場相符。

      三臺東山巨型圓雕造像是大佛還是觀音？目前無任何史料記載，而只有全唐文《東山觀音院記》里記載的梓州觀音院和摩崖石窟，但也未說明具體地址及造像是何方神圣。兩種不同的學(xué)術(shù)觀點各抒己見，結(jié)論成謎。而東山摩崖石窟和唐代觀音院歷史悠久，有史為載。彰顯了歷史古城三臺的厚重，具有極高的文物保護(hù)和旅游開發(fā)價值。

     ①唐武宗滅佛：唐武宗會昌年間發(fā)起的大規(guī)模拆毀佛寺和強迫僧尼還俗的毀佛運動。唐代后期，由于佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經(jīng)濟(jì)過分?jǐn)U張，損害了國庫收入，與普通地主也存在著矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因戰(zhàn)爭，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕的支持下，從會昌二年(公元842年)開始漸進(jìn)地進(jìn)行毀佛，在會昌五年(公元845年)達(dá)到高潮，于會昌六年(公元846年)武宗死后終止。佛教徒稱這次毀佛運動為"會昌法難"。唐宣宗繼位后重拾佛教，敕復(fù)佛寺。

     當(dāng)時作為省會的梓州也只保留慧義寺（現(xiàn)琴泉寺）僧侶10余人。

    ②正觀音：觀世音菩薩本身正體標(biāo)準(zhǔn)像，是觀音各種法相的總體代表（觀音中的大姐大）。民間平常所說的觀世音菩薩，指的就是圣觀音和正觀音。觀音菩薩其他應(yīng)化身（如千手觀音，送子觀音等），都是正觀音形象的演變。

資料收集：

1、三臺縣文化館趙長松先生《三臺東山摩崖遺存是唐代密宗道場 》

2、三臺縣文館所左啟先生《三臺發(fā)現(xiàn)唐代觀音寺遺址》

3、三臺縣文館所景竹友先生《三臺東山摩崖造像與唐東移涪江查考》

4、三臺縣文聯(lián)張慶先生《梓州史跡錄》

5、深圳市博物館黃賜具先生《密宗流傳四川的重要文獻(xiàn)》

    后記閑聊：如三臺東山摩崖石窟內(nèi)的石雕造像論證為正觀音像，經(jīng)“改頭換面”，高度將達(dá)約19米，比浙江普陀山普濟(jì)寺供奉的坐式結(jié)定印的同類觀音8.8米相比，約高10米有余，與四川安岳華巖石窟的巨型坐式正觀音相比約高9米。且三臺正觀音巨型圓雕造像藝術(shù)還頗具唐代畫圣吳道子觀音造像的神韻。而打造成大佛，其一、三臺己有盤龍山大佛（古有一地不納二佛之說），其二、跟國內(nèi)著名樂山大佛也沒可比性，因此，恢復(fù)東山觀音寺遺址及觀音摩崖造像，應(yīng)為全國目前最古老石雕觀音之最。更具旅游開發(fā)價值和傳播三臺名片。

作者/  吳功斌

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竹 發(fā)表于 2021-1-14 21:05
好多年不見樓主發(fā)貼了

秦兄！一直在發(fā)，只是由在線平臺發(fā)的，很遺憾，這篇圖片沒貼上，正在編輯修改

還有這些講究哦
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一個城市的故事，還好有筆者記錄。
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這篇帖子值得收藏
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東北大學(xué)內(nèi)遷三臺時期，東北大學(xué)教授、著名歷史學(xué)家金毓黻先生于民國三十年十月率學(xué)生考查三臺東山唐代殘像時繪的草圖（資料來自金毓黻先生日記）

三臺的景點還是多哦
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回去有時間去耍哈
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史料記載:《東山觀音院記》作者侯圭去世后葬在梓州涪江沿岸某處，觀音院高僧洪照去世后建方墳葬在梓州東山觀音院附近某處！